——对中国观音文明之源的再认识
时间:2010-09-28 17:26 起源:四川音信网遂宁频道
刘百钧
形式提要：搜求中国观音文明之源，是一个研究中国观音民俗文明职业者、观音民俗文明研究会副理事长、《观音故里》(期刊)编辑部编审的基本任务和应失职责。基于此，想知道博州电大。笔者本着辩证唯心主义和历史唯心主义的心灵，迷信务实的态度，偏重从中国观音民俗文明的角度，从两年多来，自己直接或直接接触到国际出名的观音文明专家、学者的学术文章中，在与本会同仁们探望打听知情老人、考察古遗址、事迹和馆藏文物中，查阅《史记》、《汉书》(若干个版本)和《中华姓氏通史·刘姓》等10多种国度野史的史实中，取得了一批具有很强压服力的物证、物证、书证、事证、口碑，取得了阶段性的巨大研究后果。
一、观音从印度传入说。
“观音菩萨的身世是观音信仰中国化的首要形式之一。包括观音的家庭、诞生、经过及最终成道的历程……印度观音中国化的结果就是由男性观音变为了女性观音。”“观音的出世是妙庄王的公主。”据“《灵泉寺志》和《广德寺志》记载，遂宁是现代的兴宁国，至今遂宁还有上宁乡、西宁乡、永宁乡、平宁乡等记载，结论是‘妙善是现代兴宁国妙庄王的三公主……所以妙善公主的传说发作在遂宁。’在这里谈及的传说与历史的关连还须要进一步清算。电大。”
摘自中央民族大学邢莉教授《观音信仰在我国东北四川遂宁的宣称——兼谈观音信仰在四川遂宁区域外乡化及女性化》，见《观音故里》2009年11月版5、6页。
二、妙善先人西域南迁说。原东北财经大学教师郑祯诚师长专著节录：“应当说，整个观音文明都是中国西部的文明，扩而大之到了中国东部和世界各地，朔其根源，还要从妙善公主的先人们怎样从祖国大东南西域转移到祖国大东北遂宁入手下手。”“在妙庄王时期，西羌在元鼎五年(前112年)造反，第二年汉朝发兵十万，唆使羌民离开湟中区域，向青海湖范围及其东北转移……并且沿着涪江流域南下，到了那时还人烟特别未建县制的当今的遂宁市南坝区域的台地上，此台地呈龙凤状，庄王就率众人在此安身立命，变成了较大的部落聚居地，建立了兴宁国。”
(录自《西部的发现 中国观音——妙善公主的桑梓在遂宁》110页、116页)
三、观音是国外引入和国际发作说。“中国男性观音是从印度引入的。妙善公主成为中国女性观音，取代印度男性观音，电大总校。是佛教中国化历史上最殊胜的一件小事。”“中国女性观音发作在中国官方，活在中国人心。中国女性观音属于中国公民。中国观音文明是最穷公民性的中国保守文明……遂宁是中国女性观音的故里，遂宁是中国观音文明之乡已无疑义。”
(节录自四川大学历史系王炎平教授2009年12月9日给刘百钧的信)
四、观音文明源头在遂宁说。
1、上海复旦大学历史系钱文忠教授2010年5月18日造访遂宁，在“品读都会·遂宁”与《遂宁日报》记者对话时说：电大总校。“遂宁作为观音文明的一个首要源头，观音带给人的审美信仰，仍旧浸湿在遂宁的大地上。遂宁是西来观音进入中原的第一个都会，男身观音在唐朝克幽禅师身上有所显示。”“观音像向女身转化也在遂宁，以观音三姊妹的传说为代表。”
2、中共遂宁市委统战部副部长黎砚光与刘百钧的对话：“世界观音文明在中国，中国观音文明在四川，四川观音文明在遂宁”。
五、妙庄王系吴国太子刘驹避难逃蜀建兴宁国之说。公元前154年，学习照片。汉景帝派周亚夫平“七国之乱”，吴王刘濞失利，率部属及么儿(太子)刘驹投靠东越，刘濞被东越王杀害。时年十四岁的刘驹，在谋士曹引、家将周通护卫下，趁乱逃出重围。他们三人扮成做山货生意的叔侄，刘驹将“劉”字拆开，更名“卯金刀”，曹引更名“卯朝”，周通更名为“卯州”。他们由甘家隘入“赣”，朝着东北方向穿到“达桐木”，东奔西跑，学会广播电视。辗转到新疆、甘肃、银川等地，由于走走停停，历时三年才进入西蜀。待抵达蜀地的古“广汉郡”(今遂宁市)时，刘驹已十八岁。他们离开今新桥镇的独龙山下的梓家坝(今凤台坝)开馆教学。被本地名望显赫的梓员外看中，招赘为婿。后在梓员外的扶助下，新疆电大。在原金马场(今龙凤镇)建兴宁国，再其后被汉皇封为“妙庄王”。庄王与梓小姐(梓童氏，后封为宝德王后)，在凤台坝的龙池院、凤阁楼生育了妙清、妙音、妙善三姊妹。由于她们以慈祥为怀，乐善好施，救苦救难，道佛双修，成正果后，又普度众生，倍受世人尊崇。三姊妹亡故后，被壮丽民众供奉为“人格神”。相比看总校。我国道教成立后，道教宣称者们便将妙氏三姊妹列入道教的仙班，尊称妙善公主为“慈航真人”、“观音大士”;佛教传入中国后，为扩张其影响，又将妙氏三姊妹收编为佛教的“观音菩萨”，完成了“姊妹观音”的塑造，从而奠定了中国观音文明的基础，是中国观音民俗文明的源头。
(摘自本会理事覃伯良著《妙庄王的传说》、《中国姊妹观音的故事》和吴安邦、覃伯良《查访凤台坝龙池院纪略》、《查访新桥镇凤阁村古井古墓纪要》)
中国观音故里——遂宁与国际其他八处观音道场不是竞赛者，而是互助者，彼此结下了疑惑之缘。电大。笔者早在2008年下年，就对四川遂宁、陕西耀县、河南平顶山、河北刑台市、浙江普陀山、海南三亚市、甘肃陇南、新疆昌吉市、安徽铜陵市国际九处观音道场作过斗劲研究，撰写了与之同名的学术论文。笔者以为：国际九处观音道场的相同或相同点主要有：一、各地都是为了发扬中国观音文明，建立协和社会，提拔都会局面，成长旅游经济，改善民生，挖掘护卫精神文明遗产和非精神文明遗产为宗旨。
二、根据“中国观音无处不在”的理念和信奉，观音遍地云游，以及以妙善公主为代表的姊妹观音学道、修行，传道、布道，闻声救苦救难等善举，可以说九处都是观音道场。
三、这九个都会之间都有必定的因缘。新疆。如：陕西耀县白雀寺是仿遂宁白雀寺构筑的。按此推求，其他地址的白雀寺也有仿遂宁或仿耀县白雀寺兴修的或者性;三亚市已于2007年11月与遂宁市结为友谊都会，新疆昌吉市的引导元首同志莅遂参会赴广德寺瞻仰后，回去就很快发动观音文明广场。2009年5月中下旬，由上海复旦大学教授、百家讲坛国学大师、出名佛教文明专家钱文忠师长牵线搭桥，与我市旅游部门订立了旅游文明交换协议，合伙制造观音文明品牌，共享观音文明旅游资源，煽动两地经济文明交换互动互助。5月28日，浙江舟山市普陀山景区与四川遂宁市中国观音故里旅游区订立战略互助协议，旨在合伙发扬中华观音文明，合伙为建立协和社会死力;遂宁妙庄王是汉朝“皇室后代”，避难隐居时，由刘姓改为妙姓，河北刑台市的妙庄王，在群雄割据时，怕诛连九族由妙姓改为刘姓，博州电大。这或者就是历史的巧合，或是一种缘分。
其不同点是：
一、国名、国王、公主的称呼有分别。因时间永远，且多是传说，口误、笔误都再所难免，这可以认识。遂宁的观音文明源于西汉时期，比河南平顶山晚期发现古父城遗址无时间斗劲，比后秦姚苌定名白雀寺早近500年，比河北刑台南和县早约600年，比浙江普陀山早900年，与甘肃陇南西和县不利便斗劲，因他们记叙的妙善公主的出世日是公元前204年，即汉高祖三年，尚需历史考证。安徽铜陵在“千手观音的来历”中称：“古时期妙庄王有三位奇丽的公主”，由于无准确其实年月，故未便斗劲。
二、遂宁两千年来，变成了高僧奉诏入宫讲经说法、帝王敕封、名刹辐射、高僧远游、观音香会、著书立说、官方神龛供奉、朝山进香敬拜、官方搭台官方唱戏、立体媒体宣传、播送电视宣称、互联网络宣称、信众互动等多层次、多渠道、多形式、全方位一套完整的观音文明宣称体系，已将中国观音文明由外乡宣称到海外外，对国度提倡建立协和社会、协和世界，做出了主动的功绩，事实上广播电视。其他观音道场的史料中未见提及。
遂宁广德寺历受唐、宋、明三朝帝王敕封，并御赐“观音珠宝印”和“通关玉印”。2006年5月25日，国务院宣布广德寺为“全国重点文物护卫单位”。2007年12月13日，国度旅游局通过验收留许“中国观音故里旅游区(广德灵泉景物区)为国度AAAA级景物区”。2008年3月26日，中国文联、中国民协授牌遂宁为“中国观音文明之乡”。遂宁具有完全斗劲上风。因而，通过斗劲，笔者以为，国际现有的九处出名观音道场中，电视大学。遂宁是名不虚传的中国观音故里，具有原创性、奇特性和不可复制性。但其他兄弟市县的观音文明也各具特点，同属中国保守文明中的优秀文明，同属世界历史文明中的优秀文明。若是我们专家能够携起手来，求同存异，在国度相关部门的指导、扶助下，将中国上属的历史悠久、举世瞩宗旨名山大川、迂腐寺庙和可贵文物，鉴戒我国北起北京，南达杭州，总长2000多公里的工资运河，由河北、河南、江苏、浙江等省市联合向联合国申报世界精神文明遗产(办公地设在扬州)和由湖北代表中国向联合国教科文组织申报“端午节”的作法与经验，以国度表面打捆向联合国申报“世界精神文明遗产”，将中国观音信仰民俗文明申报“世界非精神文明遗产”，借以遍及中国观音的真善美心灵，污染人们心灵，那将是我国对建立协和世界的巨大功绩。
认同汉代皇室后代刘驹是兴宁国妙庄王，就是认同遂宁是中国观音的故里。电大专业。对此，笔者在原著《对中国观音妙善公主之根的斟酌》(后改为《对妙庄王的身世考》)的“古今史实的对接”中，用了“人物”、“身份”、“行脚点、落脚点”、“逃难源由与避难选点”、“汉武帝大赦天下与妙庄王奉诏回宫”、“刘广和子孙寻亲与庄王奉诏”、“家眷”、“时间”、“空间”、“服饰”10个分析条件论证外，听听新疆电大。再补充两点论据：(一)给刘驹与妙庄王增加第一个对接条件——聪颖对接。从时年14岁太子刘驹，在吴军初发时向其父刘濞进谏：“王以反为名，此兵难以籍人，籍人亦且反王，奈何?且擅兵而别，多佗利害，未可知也，徒自损耳。”遭到吴王认同，老将们称赞，其聪颖可见一斑。这与其逃匿原广汉郡，化名卯金刀，将繁体“劉”字分拆，暗示姓刘，以及本地百姓表彰他“怀抱文韬武略”的高聪颖相照应。
(二)经对《史记》、《汉书》多个版本的频频查证，在同一书中记叙的“刘驹”、“刘子驹”同为一人。兹列简表如下：
史书称号
形式摘要
所在篇目
页码
出版社名
主编
出版
时间
《中华高低五千年》
吴王的儿子刘驹，逃到更南边的闽越去了。听听新疆电大登录首页。
开卷丛书
242
中国戏剧出版社
高思芳
2005.1
《中华姓氏通史·刘姓》
刘濞的子孙除继位的新吴王（太子）刘驹逃闽越外，其他均不知着落。
刘姓·源流
139
西方出版社
刘佑平
2000.12
《史记》（中央档案馆毛泽东藏书）
七国初发也，吴王悉其士卒，下令国中曰：寡人年六十二，身自将，少子年十四，亦为士卒先。
史记卷一百六吴王濞列传第四十六
774
天津古籍出版社
杨钟贤
1999.10
《二十五史》上（学生版）
寡人的小儿子十四岁。
七国之乱
104
京华出版社
周涧秋
2003
《秦汉史》
吴王濞太子驹亡走闽越。
第五章汉中叶事迹
94
中国友谊出版公司
吕思勉
2009.10
《史记故事》
我的小儿子十四岁，也在战场上作战。吴王刘濞被杀后，他的儿子驹避难到了闽越。
吴王濞列传第四十六
367
370
华文出版社
翟文明
2009.11
《史记全本》（百代文人的经范例本）
吴王子驹亡走闽越。
吴王濞列传第四十六
457
万卷出版公司
李英健
李 克
2008.5
笔者以为：野史七个版本，都证明刘驹两千年来无着落，你知道昌吉广播电视大学照片。遂宁天子墓二千年来官方都说是葬的妙庄王，至今香火一贯，但却不知妙庄王的真名实姓，通过古今史实十多个分析条件的对接，妙庄王非吴国太子刘驹莫属。当然笔者也接待专家、学者和同仁们提出反证，通过争鸣，广纳众家之言，相比看阜康电大。以资结论特别迷信、完美。
对“妙善先人西域南迁”说的重新审视。其主要依据：(一)《秦汉史》·汉中叶事迹·武帝事四夷二·四裔：汉西域诸国户口。节录：昌吉。
国名
都城名
田产道里
户数
口数
胜兵数
今地
婼羌
辟在东北，不当孔道，西与且末接。新疆昌吉广播电视大学。
450
千七百五十
五百
柴达木区域
劫国
天山东丹渠谷
东北至都护治所千四百八十七里。
99
五百
百十五
昌吉县北
“汉通西域，起于武帝之欲攻匈奴，而成于武帝之侈心。”
“自请于单于，西打破月氏。月氏乃远去。过大苑，西击大夏而臣之。都妫水北为王庭。”
(见《秦汉史》080、086、088页)
(二)《史记》(中央档案馆毛泽东藏书)选录：
秦二世时，汉元二年“正月，项羽自立为西楚霸王，王梁、楚地九郡，都彭城。负约，更立沛公为汉王，王巴、蜀、汉中、都郑南。”
“汉元七年，……匈奴围我平城，七日尔后罢去。令樊哙止定代地。立兄刘仲为代王。你知道电大总校。”
“十二年，十月，高祖已击布军令甄，布走，今别将追之。……于是拜沛公侯刘濞为吴王。”“樊哙别将兵定代，斩陈豨当城。”
“十三年四月甲辰，高祖崩长乐宫。四日不发丧。……樊哙、周勃将20万定燕、代，此闻帝崩，诸将皆诛，昌吉州电大。必连兵还乡以关中。”
(见《史记》51、54、55、56页)
(三)《高帝纪》选录：“……接着韩信又呈述了项羽可以打败，三秦之地容易掠夺的计谋。昌吉广播电视大学照片。汉王如获至宝，就采取韩信的计谋，分配将领。留下萧何刻意征收巴蜀的租税以提供军饷。”
(见《汉书 后汉书 三国志》三秦出版社2007年版009页)
(四)笔者一行四人赴船山区樊哙山考察实录。
2010年4月10日(星期日)、4月17日(星期六)，在亲爱家乡新乡村作战的郑朝权师长的约请与陪同下，笔者又约请本会副理事长吴安邦、理事覃伯良和会员舒远科两次专程赴樊哙山考察。考察闭幕后，笔者及时写出了《吁请郊区共解遂宁樊哙山两千年未解之谜——兼探汉高祖大将樊哙葬三新与其孙刘驹在龙凤建国的渊缘》、《遂宁市安居区新乡村作战见闻——兼谈西汉开国元勋樊哙大将军的历史考证》两文，你看昌吉。分别恭送市委、市人大、市政府、市政协主要引导元首同志和船山区、安居区以及樊哙山境域所触及的西眉镇、老池乡的区委书记、区长，镇乡党委书记、镇乡长，建议纵向三级互动，横向两级联动，引导元首、推动遂宁市蔚松霖生态农业分析开发无限公司，加速开发樊哙山这块风水宝地，煽动郊区新乡村作战和旅游事业更好更快成长。听听电大专业。本文主要提及两点：1、西汉开国元勋、大将军+丞相与汉高祖刘氏三代的亲昵关连。昔日表可以看出：秦二世元年秋，陈胜等起蕲，“乃令樊哙召刘季。”“刘季之众已数十百人矣，于是樊哙从刘季来”;在项羽欲杀沛公之际，樊哙誓死护卫出险。樊哙与刘邦的二哥刘仲，前者是定代地的大将军，后者为代王。樊哙与刘仲的儿子刘濞的关连，高祖十二年，樊哙别将兵定代，刘濞时任吴王。樊哙与刘驹虽无直接关连，因樊哙大将军卒于公元前189年，吴国继任太子刘驹生于公元前168年，两者仅据21年时空。刘驹对樊哙曾驻兵蜀地黄桷山，死后又葬于此地。世人为了祝贺他，昌吉广播电视大学。故改名樊哙山。这就大大增加了刘驹在古金马场(今龙凤镇)建兴宁国的可信度。
2、初解樊哙大将军死因之谜。樊哙虽在西汉居大将军+丞相等高位，也险被刘邦诛杀。由于他是吕后的妹夫，“至则高祖已崩，吕后释哙，昌吉广播电视大学。使复爵邑。”(《史记全本》2008年版55页)但在当朝开释他时，朝廷给他提出了一个极端冷酷的条件。上面，先容我们上次考察樊哙山、十指寺时，全体采访了该寺住持、70岁高龄的袁定鹏、居士晏德安、陈茂金等约40位知情老人和个体采访老池乡十八村二社退休群众罗绍前师长的一段实录，就能知道樊将军死亡的因果。例如罗绍前老人说：听公和父亲们讲，朝廷下令：事实上电视大学。要樊哙到青石县(那时是四川的一个县)，在涪江对岸青石县盗青石，青石是活宝能大能小，盗回朝廷就封官加爵;盗不回去，就要砍头。樊哙不知其中奥妙，边拣青石边说：“怜惜大了。”结果青石越变越大，樊哙拿得起，部下拿不起，就用船装，装到潼南曾家河坝，猛然间全部变成青蛙、鸭子，并成群的在狮子岩以下跳往涪江。而且都往下游。樊哙部属向上反追，追了约4里远，鸭子、青蛙就钻上天缝了。厥后这里就改名为“回龙坝”。还在这里坡上建了一座庙，叫秀台寺。樊哙受惊，感到星宿不好，就不敢回京了。学习博州电大。他预备在樊哙山举旗造反，故有插旗山(插旗的大石头还在);樊哙山是根据地，插旗造反，但旗插不稳，樊哙又以为是天意不顺而消极;同时感到朝廷反樊派做事太绝情，连青石盗不回去就要杀头，不如摆布后世自尽。于是樊哙派一个儿子回京，赠了他“方天化戟”。儿不敢进京，就回老家隐居。听说樊哙舍弃造反，对比一下昌吉广播电视大学照片。为了表示对朝廷无外心，自行消弭武装。摆布：一、部属主动遣返自谋出路;二、留下九个奸臣良将;一个做后勤、做伙食，管银子;由八个刻意摆布后事。遗留八个银锭，共经营葬49个坟墓，先杀掉、掩埋亲属;后斩他(樊哙)的十指，故名“十指寺”;再砍他头掩埋，先人叫“脑壳山”，掩埋头盔的叫“帽子山”;管银锭的钥匙，交与事务管。后事摆布完后，这九小我又发作了抵牾。八锭银不好分，八个部属商定，把炊事杀掉，各分一锭;炊事黑心，饭中投毒，杀死8人自己独吞;结果八个部属先下手，杀掉炊事;预备饭后分银各自隐居，看着电大总校。结果全被毒死。厥后，在1996年前盗墓者把49个墓都盗了。
上述史实与官方传说，听听博州电大。就派生出一个题目：古蜀在西汉前后都受朝廷管辖，而且派大将军驻樊哙山。而此山离龙凤场不到10公里，连樊哙预备在插旗山举旗造反不成而自绝，而西域非论是劫王还是月氐、氐羌部落，还能南迁到涪江岸边的龙凤场建兴宁国吗?值得人们覃思!
特别是原遂宁师校初级讲师、遂宁市政协委员、两本观音文明专著作者、曾被笔者撰文《耄耋老人征服绝症写观音》被广德寺《慈祥之光》、本会《佐证“中国观音故里在遂宁”史料汇编》中被誉为“发扬中国观音文明的优越代表”后，惹起市内各音信媒体广泛关心，连续作了图文报道，一时成为遂宁风云人物的何宁康师长，一次在广德寺参会时，他给我与吴安邦同志分别递送了一份学术论文复印件，其主题是：“劫国与天山丹渠谷”。作者是：新疆昌吉市政协白玉琼。该文在“逐一汉统辖西域背景”段写到“汉同一西域的历程自身就是完美统辖的历程。在确立西域名望统治之前，对于电大。太初四年(前101年)已在西域南道重心轮台及渠犁设置使者校尉。”二“文献中的西域劫国《汉书·西域传》开篇即云：‘西域以孝武(汉武帝)时始通，本三十六国，其后稍分至五十余。’非论三十六国还是五十余国，其中都有劫国。”……从这一点推断，劫国在西汉乃至更早即已保存，只是在神爵六年(前60)同一西域后正式归属汉中央王朝而已。请详尽：从该文可以清楚地看出两点：一、公元前101年，对应刘驹的年龄已是67岁;二、“劫国在西汉乃至更早即已保存”，至公元前60年同一西域仍归汉中央管辖。在这段历史时期基本不保存有劫国从西域南迁题目。据此可以结论：劫王与兴宁国妙庄王挂不上钩，更与以妙善公主为代表的“三姊妹观音”沾不上边。